窦尔翔：道熵=统熵+科熵

“道德经”之所以能成为百经之首，原因在于其所创造的概念范畴具有源头性、源代码性、全息性。宇宙由两部分构成，一个是背景平台谓之道，一个是主角内容谓之德。以人类社会为例，法律是背景之道，人是内容之德。法不禁止皆在道皆可为，突破法律底线则要受到惩罚。可见法律必须先于人的行为而存在，这是道要先于德而存在的体现。

这个理念表明，人类存在一个共同的理想：都希望能找到能达到FIR（最终理想解）的交往算法即社会运行模式。这个模式就是道，是先于人的行为之德而存在的。不必要纠结于鸡和蛋的问题，人类必然有一个分工机制，能选出那部分有德行领悟到“社会天道”的人“找道”、“悟道”、“表道”、“咨道”、“施道”，作为透视“人德”的标准。

如果人类社会有那么一批“圣哲”能准确地悟出不同时段社会应当如何发展的规律，并将这种规律上升为国家意志或者说人类意志，就为人类社会运行建成了规范、引导、孵化人类社会个体行为即德行的“道行”。人类社会就会成为一个高质量的自组织，就会与外界进行最有效的“三流交换”，我们就说这个社会更加有序，因而拥有较低的“道行之熵”。

“道熵”可以分为两部分。一部分是“统熵”，一部分为“科熵”。太极图表明，“道生一”表明“系统的存在”是“先验”即前置的，“一生二”表明“黑白鱼”是后续的。首先要虑低的“统熵”，其次要考虑低的“科熵”。从全息的角度看，优化任何一个事物的熵的路径有两个通道：整体化的“统熵通道”和还原化的“科熵通道”。

“玄之又玄，众妙之门。”事实上，人类社会作为一个自组织，内部之间是相互联系的，究竟怎样的联系模型或者算法才能得到“最终理想熵值（FIE）”？“社会仿生理论”认为，当将人类社会看成是一个单个生命体时，这个生命体内部的个人、家庭、机构内部和之间的联系按照相应的规定仿生运行时，“社会生命熵”就是最低的。

从生产力的视角看，在“最低社会生命熵”状态下，会“万人互联，人尽其才；万物互联，物尽其用。”如果出现结果相反，则说明“社会生命熵”未达到最优值。若究其原因，则要么是“统熵”没有达到最优化，要么是“科熵”没有达到最优化。中国在诸子百家时期“两熵”全息，可恨的是统治阶级用制度之刀阉割了“科熵”。西方则相反。

当下中国人经过东升西降、西升东降、东升西降的历史周期，终于明白了“王侯将相宁有种乎”的道理，已经充满了勇气立足中国文化，俯瞰全球文化，在万经之王，创新之首的“道德经”思想富矿中，勘察提炼构建人类社会发展之道。一门新的学科呼之欲出：为科学寻找对称的“统学”，并合成“道学”，以及基于心学的“社会熵=道熵+德熵”高维之学。