窦尔翔：人性、业链场与职约

人性到底是善还是恶？这是最关键的哲学问题。如果人性是主体，那么“业链场”则是先验存在的“平台道场”。“平台道场”是事物的本体，职业及其契约则是“业链场”作用于人性的现象。人类当下乱象，源于哲学素养的下降，源于对主体、客体，本体、现象概念的的不解混乱。尤其是对自在之物“道场”的忽视，皮之不存毛将焉附。

古今中外的智者在人性上认知在本质上是一致的，都认为“人性本善恶两全”，只不过在字面上强调“善恶”的重点不同罢了。孔子说“人之初，性本善，性相近，习相远。”亚圣孟子认为人性是善的。荀子说“人之性恶，其善者伪也”，佛洛依德认为人有兽性。西方人认为人来到世上是带着“原罪”的，人需要忏悔。

如果从过程和表里等不同时空看，以上观点其实是善恶两全的。老子说的是人性“始于善”，一旦入世则有善有恶。孟子说人性善，但人也可能恶。荀子的其实承认有善有恶，表里关系而已。基督教一方面讲原罪，一方面讲人有圣灵。佛教说“一切众生悉有佛性”，但遇缘而生善恶，老子不强调善恶，但却隐含“离道则恶”，恩格斯则有“一半一半说”。

从诸多人性论中可以提炼出一个规律，人性善恶藏在“主体”、“本体”、“现象”这三个哲学概念的关系之中。“主体”之中本无善恶之分，若有也如同“薛定谔的猫”，是一种可能性。究竟是死是活，则决定于观察的瞬间。即观察对象人与观察对象“环境本体”之间的关系。这个环境本体是关键的关键，正是老子所说的“道场”，佛教所说的“缘场”。

既然习相远，就需要构建公正、公平、公开的好“缘场”。这个“缘场”尽管是人为的，但应当“以道而建”以培养人的“道性”，发现人的“佛性”。这个道场是“渊”、“源”、“原”、“元”四种“道场叠加态”的复合道场。是先验地存在“遗传信息者”、“产业平台”、“人”的5P合作道场。并先验地存在“教育链”、“创新链”、“工匠链”闭环价值链道场。

“人”作为主体是自己观察自己的善恶，作为客体是他人观察自己的善恶。观察的工具是“职业善恶指数”对“职业约定”的偏离程度。道场是客观存在，是先验的，是自在物，是本体，是职业位置。“职业善恶指数”是观察者的一套“认知”算法。指数对位置是先验的职业约定。入职之后，道场可以帮助众生喜结善缘。

“人性本善恶两全，道场治之，喜结善缘，获得佛性。”百年未有之大变局的本质就是信息化时代将迎来人类“道场优化”大机遇。中国是世界“人类自组织”的“活化石”，始于“诸子百家”的“统学”、“科学”并重，擅长于“统学”过程，“上善若水”，“勤劳好学”，目前已经从产品创新沿着“十一创”拾级而上，随遇蛮国阻挠而不殆。

爱中国就是爱人类！