窦尔翔：大学“三纲八目七证”的现代化全球化

“三纲八目”是一个成语，出自《大学》。宋代朱熹把《大学》定为“四书”的第一部书，也是儒家思想的入门必读经典。“三纲八目”是“大学之道”的核心。“三纲”指的是明明德、亲民、止于至善；“八目”指的是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。南怀瑾又在古人的基础上提出“七证”：知、止、定、静、安、虑、得。

“三纲八目七证”为中国知识分子展开了一条人生阶梯，铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理。但有人发出感慨，说“又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。”这说明“三纲八目七证”的文化化石需要与时俱进地创新吸收，进化为现代、未来，乃至于全球的社会经济生命体运行的遗传信息。

TIF模式域富论下的具有RIFT效应的FRIT架构表明，社会经济运行的平台是一个“两线三域”的5P角色道德信用合作模式，“三线四域”的觉悟道德信用合作模式。“三纲”是对人类道德信用成长的总体逻辑描述，“八目”则是对先验存在的平台道德信用网格进阶的状态的描述，“七证”则是对个人比照“八目”将所知落实在行动上的心理升维过程的描述。

“社会基因理论”表明，社会经济运行一定离不开“社会生命遗传信息者”，即那些高瞻远瞩，全球眼量，继往开来，能够筛选出人类社会经济应当如何运行的理论、政策和模式的群众代理人。笼统地说，他们是行政者。具体地说，其核心灵魂团队是能以大多数人利益为出发点的政党。“三纲”正是描述寻找政党程度道德信用水平的三大提升过程。

“八目”是从社会层面，从正式制度层面，从标准化层面为自然人的人性修炼先验地构造了一个八阶梯基础设施。“八目”中的“格物”、“致知”是明明德的过程，“诚意”、“正心”、“修身”是修己“新己”的过程，“齐家”、“治国”、“平天下”是修人“新人”。“八目”以先验的“公义”的基础设施形式出现，其奖善惩恶的激励机制必然使人“止于至善”。

角色基础设施是先验的。其特点是“拾级而上”性，后一个台阶的道德信用比前一个台阶的道德信用要高。另一个特点是“道德信用性”“社会性”的耦合性：“道德信用性”越高的台阶，其“社会性”越强，越接近“道”。如果对三个角色进行微分，则在市场中存在家庭、企业、集团等社会组织，在平台中则存在高维嵌套组织，大行政中存在党军法政等组织。

“七证”描述了人的道德信用水准进阶的知行心升的复杂过程，与佛教中“戒定慧”呼应，与TIF域中的“三境九界”相吻合。当散乱的“社会经济生产力要素”有序进入“八目”的低级域中时，“知、止”对应“真善美”，“定、静、安”对应“需爱能”“恒定心流”，“虑、得”对应“身心灵”。达到较低台阶的最高境界，接着跃迁到更高台阶重复“戒定慧”过程。

组织以“统学”为存在前提，以“科学”为推动过程。然后进入下一个基于“统学”和“科学”的螺旋式上升过程。中国是人类“统学文化”的活化石，人类存在的“道”只有在中国文化中才能找到真谛。要将西方曾经擅长的“科学”和中国一直擅长的“统学”融合起来，有必要按照人类社会经济运行的最高理想解（FIR）对“三纲八目七证”进行优化改进。