域则无欲，无欲则刚，刚生心流

孔子在《论语·为政》中有自述其学习和修养的过程，不可谓不精彩绝伦：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”七十岁会达到道德的最高境界：思想言行融合，自觉遵守道德规范。 

老子说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”孔子说：“所谓欲望，并不见得就是指贪爱钱财。简单地说，凡是没有明辨是非就一味地和别人争、想胜过别人的私心就是‘欲’。”只要去除私欲，就能无所畏惧；无所畏惧，就能一身正气，刚直不阿。 

心流是人们专注进行某行为时会有的高度兴奋、充实、抗拒中断的心理状态。佛教、道教、日本禅宗皆有借此提升精神力的实践。“米哈里·契克森米哈赖可能是第一个将心流的概念提出并以科学方法加以探讨的西方科学家”。 

以上三段文字表明，规矩是“无欲”的逻辑起点，一身正气是“无欲”的结果，也是心流产生的逻辑起点。心流作为一种精神熵减活动，跨时空、最大化、持久存在一定是人生的美好希望。现实中往往存在不能最大化的情况。 

不逾矩是正确的道，不逾矩需要做些优化：其一，普适性优化。如何将个人活动变为普式性活动；其二，制度性优化。如何将自愿不逾矩上升为制度性不逾矩？其三，确定性优化。如何将不确定性不逾矩优化为确定性不逾矩？其四，提早性优化。七十岁太晚了。 

域化正是达到以上四个优化的道。人生莫过人物事，物有时空物上物。因而，时空、事、人物都可以成为域化的依据。传统的域太简陋，太混沌，相似度太小。仅以称谓而言，过度区分了法律、信用、道德，过度缩小了这三个范畴的外延。 

欲望范畴也需要具象化，分为我和环境。我对环境的需要有两种，一种是对人、一种是自然界。不管对哪一种环境，归根结底可以化作三种物态：信息态、能量态、实物态。我是谁呢？皮囊之我、小我、大我。域规则就是通过奖惩机制促进大家达到大我的精神境界。 

“三底四域”的底线机制规范大家的欲望和行为，要求做到在满足社会需求的基础上的“双不损”。损害环境，会损害他人和自然环境，情景包括：生产、交易、交往、消费等。损害自己，会损害自己的身体、损害自己的小我利益、或者损害自己作为一个大我的利益。 

心流指的是在“双不损”基础上对环境和自己更好。做力所能及的事，就容易产生心流，符合米哈利的“概率心流”。做自己偏好的事，可以更大概率地实现心流，达到“恒定心流”。如果会在超系统中考虑对自己的约束，就会更容易减小小我的欲望，实现超级心流。 

域既是一种生产关系，也是一种生产力。有域则既不会损害生产关系，也不会损害生产力。从正面来说，域会激发心流生产力。小则激发“概率心流”，大则激发“恒定心流”。最终极的目标是激发“超级心流”，此阶段自己的欲望和他人的欲望一致了。

（原文发布于2023年10月21日）