窦尔翔：诸子百家要素有序入域

组成人类社会DNA双螺旋中的“磷酸统学”和“脱氧核糖核酸科学”早在中国诸子百家的研究中已经存在，虽然都是“片面”的，但“十一家”无不闪耀着智慧的光芒。“诸子百家”不输希腊哲学，也不输文艺复兴。只是人类社会早期的研究和实践还不够深化，不能很好的将“诸子百家”的思想要素协同融合起来。

秦国之所以能成为统一霸主与采用商鞅变法有绝对关系，中国封建社会保持几千年连绵不绝“尊儒术”是其秘诀。但中国被八国联军侵略羞辱，被爱因斯坦贬损为人虽然勤劳但肮脏、愚钝，缺乏逻辑思考能力，没有数学天赋......正说明治国并未全面吸收诸子百家的思想营养，未能有中国共产党这样为人民谋福利的组织者，未能开放地吸收一切人类文化精髓。

中国要学习西方，但不能“东施效颦”，而要自足自己，超越自己，超越“西施”，走向大同。要寻找到有效的大同操作模式，既少不了科学实验，更少不了统学思辨。既少不了理论研究，更少不了哲学方法论。既少不了对人人关系的研究，也少不了对人物关系的研究。既少不了对已有产业的研究，更少不了对未来产业的研究。

大家都在研究，鄙人的研究只是千百万花草中的一颗。鄙人认为，全球大同模式肯定是制度平等的既体现还原论思维也体现系统论思维，既体现政治平台，也体现经济平台，既体现社会底线和权利，也体现市场底线和权利，既体现实业和金融业，也体现信息业，即体现本国性，也体现国际性的模式。鄙人称为TIF域的FRIT（透明）的RIFT（优驱劣）模式。

如上图所示：诸子百家大体上谈了几个方面的问题：一是几乎都入世俗化地谈到了政府与群众的关系、人与人之间的关系、法律问题，即研究了“统学”。二是墨子等则研究了人对客观世界的观察和思考。可惜的是只是独尊儒术抑制了科学的思想、科学实验、科学技术发展、生产的迂回性。可见，爱国是强国的函数而未必是儒术的函数。

老子所说的“以道治国”，就是在启发人们寻找最佳的治国规律，这个规律就是“底线之上，自由万岁”的规律，这个规律是政府和市场是代理关系，这个规律是有三种底线的规律，可以说有三个档次的道德底线，也可以说有三个档次的法律底线。如果构建好这个制度，人人按照制度办，人性不就可以自动孵化了，人的生产能力不就自己增长了，不就是“无为而治”了吗？不过来说的没这么具象而已。但关键词是规律和无为。

孔孟主张“道德之国”，其道德机制应当是道德水平决定人际关系而不应当刚好相反。墨子则提出尚同、非攻、兼爱、天均、尚贤、政长不得“高其爵，厚其禄” 闪耀者统学的智慧光芒，道德水准高者才能做政长，负责筛选“社会遗传信息”，保真社会公平，减少战争。并提出了几何学、物理、光学提出一整套科学理论。

商韩“依法治国”。燕樱批评孔子“以德治国”“滑稽而缺少法度”。商韩认为所谓法制， 就是国家将公布的形成了文字编著于图籍的法规条令作为人们的行动规范，强迫人们遵守，国家用强力推行，强力镇压违法者。这样的社会才是有序和谐的社会。同时辅之以耕战者奖励的正向激励。这为多层次强制管理底线细化“以德治国”提供了启发。

单靠一家之说无法担当起设计社会和谐的重任，荀子总结百家之学，形成“群居和一之道”的“社会生命”思想体系，给出了“礼法并重”的社会和谐方案。在自然与人的关系上，荀子提出“天人相分”，自然规律虽可观但人可以认识；在认识方法上，认为人的理性认识始于感官对外界事物的接触，去伪存真的理性思考。形成了朴素唯物主义看人看物的思维。

未来元宇宙的文化要素都可以在诸子百家中加以提炼。需要避免的误区是，文化自信不是文化照搬，文化复古，而是要立足于当下取得的社会经济文化成就，着眼于未来的信息技术，提出“最终理想模型”。在对模型进行要素解构的基础上在诸子百家中寻找相对应的元素，在对诸子百家的解构性对比性基础上进行分析。